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正是山家派论主知礼及遵式.又知礼之下出尚贤,梵臻,本如,仁岳等诸师. 志因为山外派之始祖,志因之门人有晤恩,晤恩之门下有源清及洪敏.继承源清者为智圆与庆昭等师,而庆昭门下又有继齐与与咸润.再者,虽不...5,尚贤北宋僧,生卒年不详,四明(浙江鄞县)人,号广智.依四明知礼修习教观,闻讲《净名经》,顿悟性相之旨,历事既久,遂居高第,天圣六年(1028A.D.)继知礼之後主持四明延庆寺,道化盛行. 6,...
释演慧
|佛学论文|因明|五明|
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尚贤、梵臻三家。 山家山外争论，首先是由于当时由国外得回的智顗《金光明经玄义》有广略二本，略本缺后十法观心之文。晤恩撰《金光明经玄义发挥记》，专解略本，认为广本观心之文是后人擅添。弟子源清、洪敏二...。仁岳虽然屡次为师门捍御外侮，但是最后却背离了师义。仁岳因与尚贤讨论《妙宗钞》中所说观心观佛之义，不能决定，请教于知礼。知礼示以约心观佛，据乎心性观彼依正。仁岳不同意，去往天竺，因作《二身寿量解》，...
周叔迦
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素朴保守之风。 （四）重要哲学家之思想 墨家哲学代表人物即为墨子，其重要思想观点包括在下列内容之中： 兼爱、非攻、尚同、尚贤、非命、非乐、节用、节葬、尊天、事鬼。充 分反映出其素朴的自然宗教观、...韩非子之前，一般说来荀子的思想 己经充满了法治的精神，荀子可以说是儒与法的过渡性人物，唯其说仍 保留对人性得以礼乐教化而于品德上有自我超升的可能性，并且推尊周 孔、尚贤贵民，因之不能严格称其为法家...
不详
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］墨家讲“同类”在我们看来还倾向于讲“同理”，如《墨子·公输》“不知类”、《墨子·尚贤》“明小不明大”、《墨经·小取》“此与彼同类”，这些都是把“类”当作“道理”来讲的。墨家之所以在推理中提出“同类”...
曹泓涛
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礼法孙从义（1042—1091）都反对山家之说，而有后山外一派之称（亦称杂传派）。 不过知礼门下广智（尚贤）、神照（本如）、南屏（梵臻）三家继续发挥师说，影响甚大，终至以山家之说代表天台一宗，而...宗太平兴国元年（976）度童行达十七万人。五年（980）中印度僧人法天、天息灾（后来改名法贤）、施护先后来京，因而朝廷设立译经院，恢复了从唐代元和六年（811）以来久已中断的翻译。太宗还亲自作了《新译三藏...
不详
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）和庆昭门下永嘉继齐等的异议。最后，仁岳和知礼法孙从义（1042—1091）都反对山家之说，而有后山外一派之称（亦称杂传派）。不过知礼门下广智（尚贤）、神照（本如）、南屏（梵臻）三家继续发挥师说，影响...度童行达十七万人。五年（980）中印度僧人法天、天息灾（后来改名法贤）、施护先后来京，因而朝廷设立译经院，恢复了从唐代元和六年（811）以来久已中断的翻译。太宗还亲自作了《新译三藏圣教序》。后来院里...
吕 澂
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三章说过：“不尚贤，使民不争。”但《老子》其实还讲究“退己而求先”之术，如第七章曰：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”第六十六章曰：“欲先民，必以身后之。”圣人“以其不争，故天下莫能与之争”。慧远在...教理精神上的阐释。那么，慧远从左右之位的角度上立说，是为了便于阐发僧俗有别的服制的深意。 他是这样从两个方面来论证沙门右袒的教理意义的。其一，“将辩贵贱，必存乎位，位以进德，则尚贤之心生。是故沙门...
曹虹
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纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；...
陈立忠/胡维革
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忽略，迫使苏辙在疏瀹之时非常迂回。他是持以儒解老的立场，故而不能放弃 页30 道德仁义的坚持，但八十一章之中，不时会有“绝仁绝义”之类令人踌躇的章句。注“不尚贤”使民不争，苏辙言本章以为错不在道德...贯穿经文的解释效力。验之文本，不仅是语句正反并陈，尚有大量的“正言若反”[注七]四处散布、纷陈共现，是以正者见正，反者见反，五千言虽短，却供应了注家搭建各种结构，各式排列组合的基本句型。经文有绝对道体的...
夏春梅
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。公庭不言妇女（禅徒于公所与翠发语言事常式也。可守此文也）庄子云。宗庙尚亲。朝庭尚尊。乡党尚齿。行事尚贤。狗不以美吠为良。人不以善言为贤（上）交众不可不存礼故。礼记等文少少勘载之者也。 一。众会...比丘兑之给毕。上古尚以如此。末代何不放之哉。于五辛肉之类者坚守此式后侣勿废。肉五辛等其薰臭甚炽盛也。佛菩萨并经教所在之院内寺中争触彼臭香。五辛禅徒病中自服之事当世所见闻也。左样时节点寺院之外屋可有其疗服...
不详
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